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曹王禪寺的曹王究竟是誰
◎夏金華
上海嘉定的曹王禪寺，其前身為曹王祠，始建於南宋淳熙十三年（1186年），距今約有812年的歷史。由於時事變遷，滄海桑田，關於曹王是誰的問題，諸說雜出，成為長期以來懸而未決之疑案。
綜合來說，歷史上關於曹王的傳說有三種：（一）指曹操的兒子曹植，（二）認為是唐太宗的十四子（一說十三子）李明，（三）說是西漢丞相曹參。究竟何者為確，本文擬依據史料逐一進行研究，以求得這一問題的解決。
先說曹植，這種說法出自何時何處，殆不可考。然而，說曹王就是曹植，疑問頗多，沒有堅確的證據，缺乏說服力。這是因為
（一）曹植，出身於中原，是魏王曹操的次子。據《三國志》卷二十《魏書？武文世王公傳》、《曹植傳》等記載，他曾先後被封為平原侯、陳思王、東阿王和臨淄王等，但從未有過「曹王」的封號，史書中也未見過如此稱呼他的記載。
（二）陳思王才華橫溢，但一直郁郁不得志，尤其是在與其兄曹丕爭奪王位的過程中，宣告失敗，故短命而夭，年僅四十一歲。他一生活動的區域僅限於北方地區，未曾到過江南。這主要是因為當時上海及周邊屬於孫吳管轄的范圍，與魏國處於敵對狀態，作為魏王的王子涉足其間的可能性幾乎為零。因而，在嘉定曹王鄉立祠紀念他，缺乏有力的依據，無論如何，都難以自圓其說。
（三）推測此說之由來，很可能是因為中國佛教史上有關曹植創立魚山梵唄的傳說，以為曹植游魚山時，聞虛空中有梵天之音，清雅哀婉，動人心魄，遂摹其音律，寫為梵唄。如慧皎《高僧傳？經師篇》云：
有魏陳思王曹植深愛聲律，屬意經音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，於是刪治《瑞應本起》以為學者之宗，傳聲則三千有餘，在契則四十有二。其後帛橋、支龠亦云祖述陳思而愛好通靈，別感神制，裁變有聲，所存止一千而已。
然而，魚山在今山東省東阿縣境內，并不在南方。對此傳說，《曹植傳》的作者有另一種說法。其中提到「初，植登魚山，臨東阿，喟然有終焉之志，遂營為墓。」 相傳後來曹植就入葬於此。此說雖與佛教界的傳說多有不同，但有一點可以確定無疑，即與位於嘉定的曹王祠不存在任何瓜葛。所以，將曹王視為曹植之說極有可能是因佛教梵唄的傳說、加上他姓曹附會而成，所以不足為據。
接下來，討論唐太宗的十四子︱李明。據《舊唐書》、《新唐書》記載，李明屬於庶出，由唐太宗與巢王妃所生。巢王，即李元吉，乃李世民之兄，「玄武門之變」中被殺，後其妃歸李世民所有。貞觀二十一年（647年）受封八百戶，尋加滿千戶。當過梁州都督和虢、蔡、蘇三州刺史。武后當政時，迫害李氏皇族，其親生兒子李賢也被其廢為庶人，遠在蘇州任刺史的李明，則被扣以「通謀」的罪名，而貶往黔州，唐永淳元年（682）自殺身亡。地方官也因唐高宗盛怒之下而被「咸坐免職」 。直到後來李旦做了皇帝，李明才得以平反。
從目前所能得到的史料來看，李明任蘇州刺史的時間很短，據《蘇州府志》記載，李明是在唐高宗調露元年（679）出任蘇州刺史的，該年改元在六月份，到永隆元年（680）十月降為零陵王，謫遷黔州，逗留蘇州的時間前後僅一年零四個月 。期間也并無政績，否則歷史上不可能不留下記錄。這是正常現象。一位在皇帝淫威之下，隨時有生命危險的王子，明哲保身，尚且困難，怎麼可能作出多少有利於老百姓的政績呢？同樣道理，對地方上沒有貢獻的官員，平民百姓又憑甚麼要將他看作是地方的保護神而燒香磕頭呢？
也許有人會說，李明曾在松江造過「李塔」，為何不配有土地廟呢？但是，現存的李塔其實很可能祇是「禮塔」之誤，并非一定是李明建造的 。而且退一步說，即使李明建過「李塔」，也不能成為他擁有香火的理由。更重要的是，《蘇州府志》也沒有記載在蘇州曾為紀念李明修建過祠堂或寺廟，而說遠在滬上嘉定的曹王祠是為祭祀李明的，顯然有牽強附會之嫌。
最後，再議曹參。相對曹植、李明二人而言，說他就是曹王，理由更為充分：
（1）在嘉定及周邊地區（包括南翔、彭浦、黃渡、秋浦、楊行等）確實存在（或有過）不少漢代其他著名將領的寺廟或祠堂，曹參即是其中之一，這有地方志的記載為證。如明代韓浚等人修撰的《嘉定縣志》即載有漢相國酇文終侯蕭公（何）廟、漢舞陽武侯樊（噲）將軍廟、漢魏相國梁王彭公（越）廟、陳王廟︹傳為祀逆獻侯陳平︺等。此外，還有英布、灌嬰、紀信等。這些史料可以作為曹王是曹參的旁證，理由很簡單，既然在上述地區有那麼多漢朝著名將領的小廟，曹參作為劉邦麾下的一員虎將，享有老百姓奉祠香火，自在情理之中。
（2）供奉曹參神像的，除曹王鄉的曹王祠之外，還有若干其它的土地廟或祠堂，其中樊橋鄉的「萬壽庵」，最為典型。此記載出自《嘉定?東志》卷一九。其中云：
萬壽庵，樊橋鄉華亭涇西岸，供奉漢曹參，基地五畝餘，房屋十五間，明弘治間建。清乾隆元年（1736）、同治十一年（1872）重建。「八？一三」役全部由國軍拆充戰壕材料。今之三間由淪陷時期眾姓重建。
此段引文明確記錄了萬壽庵供奉漢丞相曹參的事實，祇是不稱為「曹王」而已，這座小庵在抗戰勝利後依然存在。而且樊橋鄉與曹王祠所在的曹王鄉是近鄰，這可以作為曹王是曹參的又一旁證。
那麼，我們不禁要問，曹參為何會成為嘉定曹王鄉、樊橋鄉等地的土地神呢？在我國土地神屬於城隍神譜系統，是最下層的地方保護神。所謂「民之父母，佑我子孫」，如明代上海莘莊鎮的春申君廟、市區的城隍廟（紀念陳化成）等，即是其例。為理清事情的來龍去脈，提高曹參作為曹王鄉土地神的可信度，我們還得從吳淞江潮水的由來說起。
吳淞江，為古時太湖三大泄洪水道之一。下游河道彎曲延伸，入海口又極開闊，呈喇叭狀。每當漲潮時，潮水洶涌，水位陡漲，加上彎曲處潮流不暢，水勢更大，經常造成水患。對此，《嘉定縣志》有較為詳細的記載：
海在縣東45里，北自黃姚，南抵上海界，環縣境凡81餘里，海水咸鹵，而此地不異江湖，頗有灌溉之利。蓋南則黃浦、吳淞江，北則劉家河，又北則大江注焉。半天下之水，皆洄沿洑激滌蕩於數百里之內，故與南北獨異耳！夫治水者，注之海則事畢矣。然沿海之民，歲至夏秋之間，不幸遇颶風淫雨夾潮而上，漂沒人廬舍，忽皆盡故，至其時，莫不惴惴然，如虞寇至。晉湖州刺史虞潭筑壘於沿海一帶以遏制潮沖。國朝洪武32年，老人朱六安具奏海患，工部遣官修筑北接昆山縣，南垮劉家河，長1810丈，高1丈……
關於吳淞江潮水，當時人們認為是妖魔作怪，於是乎建造供奉古代某些英雄人物塑象的神祠來震懾潮水，如《嘉定?東志》記有「猛將堂」一座，即供奉漢丞相蕭何神像。「傳說地瀕海濱，江潮泛濫，蕭氏創立法紀，藉以鎖攝江潮，免遭災禍。因與寶山接壤之蕭涇寺、馬家、東新廟以及護民等十座小廟所供之神祠屬蕭何，舊有十弟兄之稱。」
曹參（?-前190），字敬伯，沛縣人。曾為沛縣獄吏，與劉邦是同鄉。沛縣，在今江蘇省徐州市西北部，東臨微山、昭陽兩湖，鄰接山東省，南去松江不遠。秦時置縣。曹參與劉邦起事後，轉戰中原，英勇善戰，功勛卓著 ，西漢建立後，封平陽侯，曾任齊相九年，復從高祖平定陳豨、英布等叛亂。後又繼蕭何為漢惠帝丞相。他崇尚道家「清凈無為」的黃老之術，極力主張與民休息，大力發展經濟，為西漢的強盛奠定了堅實的基礎。所以，天下之人都稱頌他的美德。
曹參，作為蕭何的繼承人，又有「蕭規曹隨」的美譽，文武雙全，自然也能起到「鎖攝江潮」的作用。因此，當時的平民百姓建曹王祠供奉曹參，希冀以其神力抵御潮水的侵害是完全有可能的。
此外，據明萬歷《嘉定縣志》記載，還有另一種始於宋元間的傳說。古代吳淞江地區有「江東」之稱。當年楚漢相爭，項羽兵敗後，自刎於烏江之濱。由於他自恃天下無敵，至死不服，又無顏回見江東父老，故化為吳淞江神，不時發怒，掀起滔天巨浪，造成水災，人們稱之為「霸王潮」。為保護江邊百姓的平安，人們出於「一物降一物」的心理，開始紛紛修建西漢功臣的廟宇，因此，在吳淞江兩岸陸續出現了幾乎所有漢將形象的土地廟，數量眾多，如蕭何、曹參、彭越、英布、灌嬰、紀信，還有張良、陳平等，意圖鎮壓「霸王潮」。嘉慶《松江府志》也有類似的說法：
相傳項羽為吳淞江神，屢有風波之警，唐時沿江立漢功臣七十二廟以鎮之。
曹王祠始建於南宋淳熙年間，出於侍奉曹參之說，在時間上與《嘉定縣志》的記載亦相吻合。
總而言之，通過檢閱古代的相關史料，結合當時的實際情形判斷，建於南宋時期的曹王祠是為奉侍西漢丞相曹參的。這個結論相對於曹植或李明來說，更為可靠。■